#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	רפג. כיצד שמין אם אכלה סמדר? 	"לר' יהושע רואין אותן כאילו הן ענבים העומדות ליבצר ואין מורידים כחש גופנא וכתבו התוס' (ד""ה אכלה) דמ""מ שמין אותן אגב<br>קרקע ולא בפני עצמם. לחכמים רואים כמה היתה יפה הקרקע לימכר כשהיא סמדר וכמה היא יפה לימכר אחר שאכלה ושמין בשישים. לר' שמעון בן יהודה רואין אותן כאילו הן ענבים העומדות ליבצר ומורידים כחש גופנא. ואיכא מ""ד דלא מסיימי."	"ב""ק נט."		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"רפד. באלו שתי מחלוקות נחלקו ר""ע ורבי ישמעאל בדרשת הפסוק 'מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם' ומנין שחולקים בשתיהן? "	"כתבו התוס' (ד""ה ומאי) דאע""ג דמשמע דפליגי שלר""ע משלם מיטב דמזיק ולר' ישמעאל מיטב דניזק דהכי תניא בהדיא בפ""ק, מ""מ משמע דנחלקו גם שלר' ישמעאל אותה ערוגה ישלם כפי מה שהיתה ראויה להשביח לקמיה ולר""ע אין שמין במשוייר אלא כמו שהיא עתה, מדקאמר ר""ע לא בא הכתוב להחמיר על המזיק כמו שאמרת אלא דוקא לגבות לנזקין מן העידית לבד, ואי בעידית לחודיה פליגי א""כ לא היה ר' ישמעאל מחמיר על המזיק טפי מר""ע אלא אדרבה היה ר""ע מחמיר טפי דהרי ע""כ ליכא למימר דנ""מ כשהיתה עידית דמזיק כזיבורית דניזק, דאז הוי ר' ישמעאל לחומרא דהרי אין חייב לקנות כעידית דניזק אם אין לו."	"ב""ק נט. ותוס' "		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	רפה. האם צריך להוריד מדמי ולדות שכר המיילדת ומזונות ואלו מזונות? 	"לר' יהושע דלא חייש לכחש גופנא אין צריך להורידם. רבי יוסי ובן עזאי חוששים לכחש גופנא, לרבי יוסי מורידים שכר החיה וכ""ש שכר מזונות ובן עזאי אומר רק שכר מזונות אבל שכר חיה אין מורידים שיאמר שאשתו פקחת ואינה צריכה מילדת. רש""י פירש שמדובר במזונות שהוא צריך להוסיף על מזונות אשתו בימי קישויה <sup>קו</sup>.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>קו.  כתב הרשב""א  (ד""ה בן עזאי)  שר""ח פירש מזונות בימי לידתה, שהיולדת כחולה וצריכה מטעמים יפים וטובים ומתוקים. וי""מ מזונות הולד במניקה ושאר מזונות, ולא פירש מזונות כמה שנים. והראב""ד פירש מזונות עד שיהיו בני שש והרשב""א הקשה על דבריו. וי""מ מזונות שצריך להוסיף לאשתו כל ימי מניקתה.</span>"	"ב""ק נט."		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"רפו. כיצד מתיישבת שיטת רב שלקח מן האיש וחזר ולקח מן האשה מקחו קיים עם דברי רב אשי שבלוקח אחד לכ""ע יכולה לומר נחת רוח עשיתי לבעלי? "	"תירצו התוס' (ד""ה כתב) בשם ר""י שברב מדובר שכתבה שטר בפני עצמו ורב אשי מיירי שכתבה בשטר של בעלה ועוד אומר ר""י דאפילו בשטר של בעלה איירי התם אלא שכתבה שהיא עצמה מכרה ללקוחות ואילו רב אשי דיבר שמחלה שעבוד כתובתה וה""ר אלעזר משנ""ץ פירש דטעמא דרב התם שבשטר קנה משום דס""ל דאחריות טעות סופר הוא והוי כאילו קבלה עליה אחריות ועי' בהערה <sup>קז</sup>.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>קז.  ורב אשי מיירי כשפירשה דלא </span>"	"ב""ק תוס' נט:"		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	"רפז. המשלח את הבערה ביד חש""ו באיזה אופן המשלח פטור בדיני אדם ובאיזה אופן חייב ומדוע? "	"לר""ל פטור אם מסר לו גחלת וליבה אבל מסר לו שלהבת חייב דמעשי הפיקח קא גרמו לו. לרבי יוחנן אפילו מסר לו שלהבת פטור דצבתא דחרש גרמה לו ולא מתחייב עד שימסור לו גווזא סלתא ושרגא דההוא ודאי מעשה דידיה גרמו."	"ב""ק נט: - ס."		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	רפח. משנתנו ליבתה הרוח כולן פטורים והברייתא ליבה ולבתה הרוח וכו' כשהקשו ממנה מזורה באיזה רוח מדובר? 	"כתבו התוס' (ד""ה ליבתה) בשם ר""י שהמשנה והברייתא מיירי ברוח מצויה ובאין בליבויו כדי ללבות ולא ברוח בפני עצמו כדי ללבות. והתוס' מפרשים שהמשנה מיירי שליבתה הרוח בפני עצמה ברוח שאינה מצויה שבאה אח""כ ולכן פטורים, וליבה וליבתו הרוח דברייתא בין ברוח מצויה ובין אין מצויה וכגון שקודם ליבויו כבר בא הרוח שליבתו לבסוף. ובירושלמי איתא דתמן אמרינן שבמשנה מיירי ברוח של אונסים אבל ברוח שהעולם מתנהג בו חייב, רבי יוחנן ור' לקיש אמרי שהמשנה אפילו ברוח שהעולם מתנהג בו שפעמים הוא בא ופעמים אין בא <sup>קח</sup>.<span style=""font-size: 12pt !important; color: #504f4b;"">
<br>קח.  ופירש הרשב""א  (ד""ה לבתו)  שרוח קבלה עליה אחריות, תוס' גיטין נח, א של אונסין היא רוח סערה שאינה ד""ה אבל.                           נושבת אלא לעיתים רחוקות. ורוח שהעולם מתנהג בו היא רוח שאינה מצויה. ותמן אמרינן שרק ברוח סערה פטורין אבל ברוח שאינה מצויה חייב שהיה לו לחוש שמא יבוא, שפעמים הוא בא בנוהג שבעולם ואתו ר' יוחנן ור""ל למימר שכל שנשבה הרוח לאחר מעשיהם אם היא יותר מרוח המצויה תדיר פטורין, דלא הוה לאסוקי אדעתייהו, שפעמים אינו בא.</span>"	"ב""ק תוס' נט:"		
